特别感谢风挤落流星的指点和参与。在跟着感觉乱走的年代里，能静心动脑思考，已经成为奢侈的享受了。
在狄洛斯博物馆里看到图中的小巧的陶制交欢俑，发掘于古希腊狄洛斯的民居，想到几件事情。
首先，它的造型与印度的交欢图相似，是否受印度影响？希腊混合了古埃及和古巴比伦的文化，而古印度的文化的确传播到了美索不达米亚，向巴比伦地区渗透。
其次，如此普通物件出现于寻常百姓之家，多少能反映当时人们的性意识。人性与性爱，性爱与生殖，生殖与神性，其间有不可分割的关联或等同关系。古希腊记载，古时有的地区膜拜阿芙洛狄特的最崇高的方式，就是与神庙里的女祭司性交。女子到神庙卖淫赞助，也是相当普遍的。性意识中包含宗教，宗教中包含性与生殖，使得古人面对性十分坦然。性与罪恶的联系，西方是在基督教成气候以后才竖立起来的。如此看来，《达芬奇密码》阐述的观点和隐修会的交欢仪式，在基督教的初期显得非常合理。
作为四大文明古国之一的中国，先人的性意识是什么样的？其他三个，古埃及，古巴比伦，古印度，性在宗教中的重要地位各有不同的记载。考虑到文明的共性，相似时段的中国，从无信史的炎黄逐鹿之战，到有甲骨文可考的殷商，其性意识不太可能与其它文明古国相去甚远。从道家的房中术可窥见，商周时期的性意识应该统一于天人合一的最传统最国粹的宗教意识。后来到了春秋，孔子看不惯“礼崩乐坏”，也自然容不下开放坦然的性观念，把民间文学《诗经》来了个全面扫黄。原比《荷马史诗》丰富的诗歌内容变得残缺不全。但《国风》里还是留下一些拐弯抹角的佳句：
野有死麇，白茅包之；
有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿；
白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，
无感我帨兮，
无使尨也吠。
今天如遇“有女怀春”的清纯MM，这个吉士进小树林之前，恐怕先要谈好价钱了。
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